...lupus est (svart_ulfr) wrote,
...lupus est
svart_ulfr

  • Music:

С.Ю.Неклюдов Фольклорный Разин: аспект демонологический

Разин-3


С.Ю. Неклюдов


Фольклорный Разин: аспект демонологический


Проблема поиска разбойничьих кладов также была заявлена еще перед казнью бунтовщиков. От самого Разина якобы «добивались указания, где он зарыл несметные сокровища, добытые им в Перми и Астрахани. А сокровища эти, как говорят современники, были действительно громадны. Одно из сказаний, сохранившееся на Дону и смутно упоминаемое Стрейсом, говорит, что Разин, по возвращению из Персидского похода, со своими есаулами Иваном Черноярцем, Лазарем Тимофеевым и Ларионом Хреновым все богатства, состоящие из золота, серебра, дорогого оружия и драгоценных камней зарыл где-то близ Кагальницкого городка, если не в нем самом» [Савельев 1910: 81].

На самом деле речь опять-таки идет о распространенном сюжете «разбойничьего» фольклора. Актуализации подобных сюжетов действительно должны были способствовать слухи о сказочном богатстве разинцев, подтверждавшиеся зрелищем их роскошных нарядов и той щедростью, с которой атаман раздавал деньги астраханским горожанам [Стрейс 1935: 200–202]. В соответствующем плане был, видимо, интерпретирован и слух о где-то схороненных «прелестных грамотах» Разина. Первое известие о «насмоленном кувшине» (с «воровскими письмами», а не с деньгами!), прозвучало в «распросных речах» Фрола Разина, который ценой этой, по-видимому, уже вполне фольклорной легенды несколько отсрочил собственную казнь — пока по царскому наказу на острове Прорва полковником Г. Косаговым и дьяком А. Богдановым проводились поиски якобы закопанного там кувшина. И «опознавательные знаки», перечисляемые в легенде Фрола («на острову реки Дону на урочище, на Прорве, под вербою. А та де верба крива посередке...» [Крестьянская война, III: 94, 170]), и безрезультатность раскопок, полностью соответствуют фольклорным трафаретам данного жанра («И оставил этот самый Разин здесь клад, под корнями шести берез зарыл его. <…> Вышел этот мужичок из острога, пошел в указанное место, а березы уже срубили и корней не знать; расска­зал он про это всему селу: поделали щупы, однако клада не нашли…» [Мамакин 1890: 139]); вспомним также тексты «завещания Стеньки Разина» («гора, и в горе ключ, в полдень течет; в горе верхней две зимницы на полдень выходят, среди той три яблони посажены в малой стрелке…» [Цыбин 1994: 27–28]).

Согласно источникам XVII в., деятельность Степана Разина (как, вероятно, и его мироощущение), была тесно связана с водной стихией. Речь идет не только о многочисленных пиратских экспедициях, об утоплении как об одном из наиболее частых форм расправы с провинившимися и побежденными, о борте струга как постоянном местопребывании, но также об особых дарообменных отношениях атамана с духами водоемов. Ярче всего они проявились в легенде о «знатной татарской деве», которая, согласно мемуарным запискам голландца Людвига Фабрициуса [1968: 47–48], офицера на русской службе, побывавшего в плену у разинцев, перед самым выходом в Каспийское море весной 1668 г. была принесена в жертву богу реки Яик; в версии, изложенной другим голландцем со сходной судьбой, мастером парусного дела Яном Стрёйсом [1935: 201–202], жертвой, принесенной уже в дар Волге, становится пленная персидская княжна — явная переделка «первичного» сюжета, представленного в рассказе Фабрициуса. Если в этих старейших редакциях легенды (конец 60-х – 70-е годы XVII в.) Разин выступает как партнер в диалоге с речным духом-хозяином, то в записях XIX–XX в. он сам оказывается могучим волшебником, властелином водной стихии. Превращение персонажа, имеющего партнерские отношения с хозяином водоема, в самого духа воды следует признать вполне естественным для фольклорной традиции; по сходной логике, например, утопленник (жертва воды) становится водяным духом, т.е. ее владыкой.

Итак, «пусковыми механизмами» для фольклоризации образа стали некоторые факты прижизненной и посмертной биографии Разина, отражаемые молвой и распространяющиеся в виде слухов:
· растущий авторитет (сначала среди своих, а затем в более широких кругах населения) и гипертрофия в массовом сознании лидерских качеств атамана, приводящая к приписыванию ему сверхъестественных свойств;
· общеизвестная связь Разина с водой (рекой, морем) — жизнь на судне, плавание как перемещение в пространстве, «водные казни» , «водный разбой»;
· разговоры о награбленных им несметных богатствах;
· церковное проклятие Разина, наложившееся на апокалипсические ожидания народа;
· тайна сокрытия «прелестных грамот» мятежника и фольклоризуемая история их поиска.
Далее эти репутационные и биографические топосы, изначально никак не связанные между, собой попадают в поле действия устной традиции, структурируются с помощью ее сюжетных моделей и объединяются в фольклорно-мифологический цикл вокруг демонизированной фигуры знаменитого разбойника.

Сокращения

Березк. — Березкин Ю.Е. Тематическая классификация и распределение фольклорно-мифологических мотивов по ареалам. Аналитический каталог // Фольклор и постфольклор: структура, типология, семиотика (http://www.ruthenia.ru/folklore/berezkin/).
Крин. — Криничная Н.А. Предания русского Севера. СПб.: Наука, 1991.
AaTh — The Types of the Folktale. A Classification and Bibliography Antti Aarne’s Verzeichnis der Märchetypen (FFC № 3). Translated and Enlarged by S. Thompson. Helsinki, 1981 (Folklore Fellows Communications, № 184).
Mot — Thompson S. Motif-Index of Folk-Literature: a classification of narrative elements in folktales, ballads, myths, fables, mediaeval romances, exempla, fabliaux, jest-books, and local legends. Revised and enlarged. edition. 6 vols. Copenhagen; Bloomington: Indiana University Press, 1955-1958.

Литература

Алексеев 1969 — Алексеев С.П. Грозный всадник // Алексеев С.П. Исторические повести. М.: Детская литература, 1969 [Школьная библиотека. Для начальной школы].
Аристов 1867 — Аристов Н.Я. Предания о кладах // Записки по отделению Этнографии Имп. Русского Географического Общества. Т. I. СПб., 1867. С. 709–739.
Афанасьев, I–III — Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу. Т. I–III. М.: Индрик, 1994.
Ахметова 2010 — Ахметова М.В. Конец света в отдельно взятой стране: Религиозные сообщества постсоветской России и их эсхатологический миф. М.: ОГИ; РГГУ, 2010.
Байер 1782 — [Байер Г.-З.] Краткое описание всех случаев, касающихся до Азова от создания сего города до возвращения оного под Российскую державу. Пер. с нем. яз. чрез И.К. Тауберта Академии Наук адъюнкта. 3-е изд. СПб.: При Имп. Ак. Наук, 1782.
Бараг 1963 — Бараг Л.Г., «Aciлкi» белорусских сказок и преданий (К вопросу о формировании восточнославянского эпоса) // Русский фольклор. Вып. 8. М.; Л., 1963. С. 18-29.
Бардин 1940 — Фольклор Чкаловской области. Сост. А.В. Бардин. [Чкаловск:] Чкаловское областное изд-во, 1940.
Белова 2000 — Белова О.В. Славянский бестиарий. Словарь названий и символики. М.: Индрик, 2000.
Белова 2004 — «Народная библия»: восточнославянские этиологические легенды. Сост. и коммент. О.В. Беловой М.: Индрик, 2004.
Белоусов 1991 — Белоусов А.Ф. Последние времена // AEQUINOX: Сборник памяти о. А. Меня. М.: Carte Blanche, 1991. С. 9–33.
Богатырев 1971 — Богатырев П.Г. Активно-коллективные, пассивно-коллективные, продуктивные и непродуктивные этнографические факты // Богатырев П.Г. Вопросы теории народного искусства. М., 1971. С. 384-386.
Боровик, Мирер 1939 — Сказки. Фольклор Горьковской области. Записали В.Н. Боровик, С.И. Мирер. Горький: ОГИЗ — Горьковское областное издательство, 1939.
Буганов 2008 — Буганов А.В. Историческая память русских крестьян: реальность и мифы (XIX-начало XX вв.) // Новый исторический вестник. М.: РГГУ, 2008, № 18 [2]. С. 40–48.
Вернадский 1997 — Вернадский Г.В. Московское царство. В 2-х чч. Тверь—М.: Леан; Аграф, 1997. Ч. 2. Глава VI. Русь между востоком и западом (1667 1682 гг.). 1. Восстание Разина (1667-1671 гг.). URL: http://www.spsl.nsc.ru/history/vernad/vol5/vgv561.htm.
Вирсаладзе 1973 — Грузинские народные предании и легенды. Сост., пер., предисл. и примеч. Е.Б. Вирсаладзе. М.: ГРВЛ–Наука, 1973.
Владимирцов 2002 — Владимирцов Б.Я. Монгольские сказания об Амурсане // Владимирцов Б.Я. Работы по истории и этнографии монгольских народов. М.: Восточная лит-ра РАН, 2002. С. 272–279.
Волошин 1991 — Волошин М.А. Россия распятая // Волошин М.А. Стихотворения. Статьи. Воспоминания современников. Вступ. ст. 3.Д. Давыдова, В.П. Купченко. Ил. Н.Г. Песковой. М.: Правда, 1991. С. 309–330.
Волошин 1991а — Волошин М.А. Стенькин суд // Волошин М.А. Стихотворения. Статьи. Воспоминания современников. Вступ. ст. 3.Д. Давыдова, В.П. Купченко. Ил. Н.Г. Песковой. М.: Правда, 1991. С. 128–130.
Воронин 2013 — Воронин В.В. Шапка в традиционной культуре кубанских казаков // Живая старина, 2013, № 2. С. 25–29.
Гура 1997 — Гура А.В. Символика животных в славянской народной традиции. М.: Индрик, 1997.
Даль I–IV ― Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка. Т. 1-4. М.: Русский язык, 1989–1991.
Емельянов 1984 — Русская историческая песня Вступит. ст., подгот. текста и примеч. Л.И. Емельянова. Л.: Сов. писатель, 1987 (Биб-ка поэта. Большая сер. 3-е изд.).
Железнов 1910 — Железнов И. Уральцы. Очерки быта уральских казаков // Полное собрание сочинений Иосафа Игнатьевича Железнова. Изд 3-е., под ред. Н.А. Бородина. Т. I. СПб.: Тип. т-ва «Общественная польза», 1910.
Заварицкий 1915 — Из легенд и поверий Саратовского Поволожья о змеях. Запись Г.К. Заварицкого // Этнографическое Обозрение. 1915 г. № 3–4. С. 80–81.
Зеленин 1914–1916 — Зеленин Д.К. Описание рукописей Ученого архива Имп. Русского географического об-ва. Вып. 1-3. Пг.: Типография А.В.Орлова, 1914-1916.
Иванов, Топоров 1987 — Иванов В.В., Топоров В.Н. Асилки // Мифы народов мира. Энциклопедия. Гл. ред. С.А. Токарев. Т. 1-2. М.: Советская энциклопедия, 1987-1988. Т. 1. С. 112–113.
Книга Коркута — Книга моего деда Коркута. Огузский героический эпос. Пер. В.В. Бартольда. Изд. подгот. В.М. Жирмунский, А.Н. Кононов. М.-Л., 1962.
Король под горой // Материал из Википедии — свободной энциклопедии (http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9A%D0%BE%D1%80%D0%BE%D0%BB%D1%8C_%D0%BF%D0%BE%D0%B4_%D0%B3%D0%BE%D1%80%D0%BE%D0%B9).
Костомаров 1994 — Костомаров Н.И. Бунт Стеньки Разина. Исторические монографии и исследования. М.: Чарли, 1994.
Крайсветный 2006 — Крайсветный М.И. О роли народов Кавказа в раннем этногенезе донского казачества / / Первая Абхазская Международная археологическая конференция: Материалы. Сухум, 2006. С. 213–218.
Крестьянская война, I–IV — Крестьянская война под предводительством Степана Разина: Сборник документов. Сост. Е. А. Швецова. Ред. А.А. Новосельский, В.И. Лебедев. M.: Изд-во АН СССР, 1954, 1957, 1962 (Т. I– III). М.: Наука, 1976 (Т. IV).
Лебедева — Лебедева Е. Русский архистратиг // Православие.ru. Интернет-журнал [www.pravoslavie.ru/jurnal/28069.htm]).
Лозанова 1929 — Лозанова А.Н. Народные легенды и предания о Степане Разине // Художественный фольклор. Орган фольклорной подсекции литературной секции ГАХН. Под ред. Ю. Соколова. Т. IV-V. М., 1929. С. 53–62.
Лозанова 1935 — Лозанова А.Н. Песни и сказания о Разине и Пугачеве. М., 1935.
Мадуев 1904 — Мадуев А.С. Вновь записанные легенды о Стеньке Разине. Тверь, 1904.
Макаренко 1907 — Макаренко А.А. Сибирские песенные старины // Живая старина. Вып. II, 1907. Отд. II. С. 25–44.
Максимов 1903 — Максимов С.В. Нечистая, неведомая и крестная сила. СПб.: Т-во Р.Голик и А. Вильмонт, 1903.
Малинкович 1999 — Малинкович И. Судьба старинной легенды. М.: Восточная литература, 1999.
Мамакин 1890 — Мамакин Ив. Великорусские народные легенды («Марина-безбожница и Стенька Разин») // Живая старина. Вып. II, СПб., 1890. С. 139–140.
Маньков 1968 — Записки иностранцев о восстании Степана Разина. (Тексты, переводы и исследования). Под ред. А.Г. Манькова. Т. I. Л.: Наука, 1968.
Миллер 2008 — Миллер Вс. Кавказские предания о великанах, прикованных к горам // Миллер В.Ф. Фольклор народов Северного Кавказа: тексты, исследования. Сост., вступ. ст., коммент., библиогр. указ. А.И. Алиевой [отв. ред.]. Подгот. текста, пер. с осет. М.И. Исаева. М. : Наука, 2008 (Памятники отечественной науки. XX век). С. 826–837 [=Журнал Министерства народного просвещения. СПб., 1883, № 1. Ч. 225. С. 100-116].
Мининков 1992 — Мининков Н.А. Донское казачество на заре своей истории: Уч. пособие. Ростов н / Д: 1992.
Минх 1890 — Народные обычаи, обряды, суеверия и предрассудки крестьян Саратовской губернии. Собраны в 1861–1888 годах. чл. сотр. А.Н. Минхом // Записки Императорского Русского Географического общества по отделению этнографии. Т. XIX. Вып. 2 (Отдельный оттиск: СПб., 1890 [= Саратов: Тип. Союза Печ. Дела, 1910]).
Мякушин 1890 — Мякушин Н.Г. Сборник Уральских казачьих песен. СПб.: Типогр. М.М. Стасюлевича, 1890. URL: http://cossackssong.ru/category/uralskoe-kazache-vojsko/otdel-ii-razbojnichi-pesni/.
Навроцкий 1870 — Навроцкий А.А. Утес Стеньки Разина // Вестник Европы, 1870, № 12.
Неклюдов 1975 — Неклюдов С.Ю. Душа убиваемая и мстящая // Труды по знаковым системам, VII (Уч. зап. ТГУ, № 394), Тарту, 1975. С. 65-75.
Пивоваров 1884 — Пивоваров [С.Т.] Из донской старины // Казачий вестник, № 40 [Новочеркасск, 1884].
Потанин 1893 — Потанин Г.Н. Тангутско-тибетская окраина Китая и Центральная Монголия. Т. II. СПб.: Изд. Имп. РГО, 1893.
Прозрителев 1925 — Прозрителев Г.Н. Песня Стеньки Разина. Этнографический набросок из записной книжки народника 70-х гг. Ставрополь, 1925.
Пушкин 1958 — Пушкин А.С. История Пугачева // Пушкин А.С. Полное собрание сочинений в десяти томах. Т. VIII. Автобиографическая и историческая проза. М.: Изд-во АН СССР, 1958.
Пясковский 1930 — «Скоро проснётся Ильич» // Ленин в русской народной сказке и восточной легенде. Сост. А.В. Пясковский. М.: Молодая гвардия, 1930. С. 40-43 [зап. Р. Акульшин, Вятская губ.]).
Ригельман 1992 — Ригельман А.И. История о донских казаках. Ростов н / Д: Кн. изд-во, 1992 [=История, или повествование о Донских казаках, отколь и когда они начало свое имеют, и в какое время и из каких людей на Дону поселились, какие их были дела и чем прославились и проч., собранная и составленная из многих вернейших российских и иностранных историков, летописей, древних дворцовых записей и из журнала Петра Великого через труды инженер-генерал-майора и кавалера Александра Ригельмана, 1778 года. М.: Унив. типогр. (Изд. Общества Истории и Древностей Российских), 1846].
Рыблова 2003 — Рыблова М.А. Казачий атаман: «путь», функции и атрибуты (по фольклорным материалам // Мужчина в традиционной культуре народов Поволжья. Материалы международной научно-практической конференции. Астрахань, 2003. С. 41-45 (URL: http://www.astrasong.ru/index.php/science/article/347/).
Рыблова, Сергеева 2003 — Рыблова М.А., Сергеева Н.В. Шапка-трухменка и шуба заветная: к вопросу об атрибутах и функциях казачьего атамана // Дикаревские чтения (9). Итоги фольклорно-этнографических исследований культур Северного Кавказа за 2002 год. Краснодар, 2003. С. 14-16.
Рычков 1762 — Топография Оренбургская, то есть: Обстоятельное описание Оренбургской губерниии, сочиненное коллежским советником и Императорской академии наук корреспондентом Петром Рычковым. В 2 ч. Ч. 1. СПб. Имп. Академия наук, 1762.
Рэдфорд, Миненок 1998 — Энциклопедия суеверий. Сост. Э. и М.А. Рэдфорд (английские суеверия), Е. Миненок (русские суеверия, подбор ил.). М.: Локид; Миф, 1998.
Савельев 1910 — Савельев Е. Степан Разин и народные песни о нём. Исторический очерк. Новочеркасск, 1910. С. 74–75 [= Донской Литературный сборник. Вып. II. С. 67–82].
Садовников 1968 — Садовников Д.Н. Зазноба // Поэты-демократы 1870-1880-х годов. Биографические справки, подготовка текста и примечания В.Г. Базанова, Б.Л. Бессонова и А.М. Бихтера. Л.: Советский писатель (Биб-ка поэта), 1968, № 409.
Садовников 1993 — Садовников Д.Н. Сказки и предания Самарского края. Подготовка текста, послесловии и приложение Ю.Б. Орлицкого. Самара: Самарский обл. центр нар. тв-ва. Вып. I-II, 1993 (биб-ка «Самарской энциклопедии»), № 110 (1-е изд.: СПб., 1884 [«Записки Императорского Русского географического общества». Т. XII]).
Сидельников, Крупянская 1937 — Волжский фольклор. Сост В.М. Сидельников В.Ю. Крупянская. Предисл. и ред. Ю.М. Соколова. [М.:] Сов. писатель, 1937.
Соловьев 1995 — Соловьев С.М. История России с древнейших времен. Т. 11–12. М.: Голос, 1995 (Соловьев С.М. Сочинения: В 18 кн. М.: Голос; Колокол-Пресс, 1993-1998. Кн.6).
Сообщение 1968 — Сообщение касательно подробностей мятежа, недавно произведенного в Московии Стенькой Разиным // Записки иностранцев о восстании Степана Разина. (Тексты, переводы и исследования). Под ред. А.Г. Манькова. Т. I. Л.: Наука, 1968. С. 91–118.
Стрейс 1935 — Стрейс Я. Три путешествия. Введение А. Гайсиновича. Пер. [с голланд.] Э. Бородиной. Ред., [вступит, статья, примеч.] А. Морозова. М.: ОГИЗ: СОЦЭКГИЗ, 1935.
Сумароков 1774 — Сумароков А. Сокращенная повесть о Стеньке Разине. СПб.: При Имп. Академии наук, 1774 [= СПб., 1815].
Сырнев 1901 — Сырнев И.Н. Среднее Поволжье // Россия. Полное географическое описание нашего отечества. Настольная и дорожная книга для русских людей. Под ред В.П. Семенова. Т. 6. Среднее и Нижнее Поволжье и Заволжье. СПб.: Изд. А.Ф. Девриена, 1901.
Турилов 2000 — Турилов А.А. Камень для вызывания дождя и ветра. Руководство по метеорологической магии в старобелорусской записи XVI в. // Живая старина, 2000, № 3. С. 16–18.
Тысяча и одна ночь, I–VIII — Книга тысячи и одной ночи в восьми томах. Т. I–VIII. Пер. с арабского М.А. Салье. М.: ГИХЛ, 1958–1959.
Фабрициус 1968 — Фабрициус Л. Записки // Записки иностранцев о восстании Степана Разина. (Тексты, переводы и исследования). Под ред. А.Г. Манькова. Т. I. Л.: Наука, 1968. С. 14–73.
Фуко 1997 — Фуко М. История безумия в классическую эпоху. Пер. с фр. И. Стаф. СПб.: Университетская книга, 1997.
Цыбин 1994 — Цыбин В. Заговоренные клады и кладоискатели. М.: Мир Дому Твоему, 1994.
Чернецов 2002 — Чернецов А.В. К интерпретации уникального амулета из Киева // Живая старина, 2002, № 1. С. 12-13.
Чиковани 1966 — Чиковани М.Я. Народный грузинский эпос о прикованном Амирани, М.: ГРВЛ–Наука, 1966.
Шахматов 1910 — Шахматов А.А. Мордовский Этнографический сборник. СПб.: Императорская академия наук, 1910.
Шептаев 1972 — Шептаев Л.С. Древние традиции разинской прозы // Славянский фольклор. Отв. ред. Б.Н. Путилов, В.К. Соколова. М.: Наука, 1972. С. 234–241.
Юань Кэ 1987 — Юань Кэ. Мифы древнего Китая. Пер. с кит. Послесловие Б.Л. Рифтина. М.: ГРВЛ — Наука, 1987.
Юрлов — Юрлов В.П. Этнографические очерки Симбирского Поволжья (Оскудение лесов, окольные заработки, бедность крестьян, рассказы кладоискателя) // Древности Симбирского края. URL: www.simbir-archeo.narod.ru/ArcheoImenc/polibno/polivnom/jrlov.htm.

Bawden 1958 — Bawden C.R. Two Mongol texts concerning Oboo worship // Oriens Extremus. Herausg. von O. Benl, W. Franke, W. Fuchs. Bd. 5, Heft 1–2 (Juli, Dezember) [Wiesbaden, 1958]. P. 23–41.
Bolte, Polivka, I–V — Bolte J., Polivka G. Anmerkungen zu den Kinder- und Hausmärchen der Brüder Grimm. Bd. I–V. Leipzig, 1913-1931. Bd. III.
Grimm, I–III — Brüder Grimm. Deutsche Sagen. Hrsg. H.-J. Uther. Bd. 1–3. München: Diederichs, 1993.
Dumas 1866 — Impressions de voyage en Russie par Alexandre Dumas. Paris: Michel Lévy frères, 1866.
Krohn 1907 — Krohn K. Der gefangene Unhold // Finnisch-ugrische Forschungen. Helsingfors. Bd. VII (1907). P. 129-184.
Leyen 1908 — Leyen F. von der. Der gefesselte Unhold: eine mythologische Studie. Prague: Prager Deutsche Studien, 1908.
Molnár 1994 — Molnár A. Weather-magic in Inner Asia. With an appendix: Alttürkische Fragmente über den Regenstein, by P. Zieme. Bloomington, Indiana: Indiana University, Research Institute for Inner Asian Studies 1994 (= Indiana University Uralic and Altaic Studies, editor: D. Sinor. Vol. 158).
Olrik 1922 — Olrik A. Ragnarök. Die Sagen vom Weltuntergang. Вerlin, 1922.
Sleeping Hero — Sleeping Hero Legends (translated and / or edited by D. L. Ashliman). URL: www.pitt.edu/~dash/sleep.html#Tells

[1] «Большая часть казаков верит, что змеи заговорены известным разбойником Разиным, который во время оно скитался около тех мест» [Железнов 1910: 102–103].
[2] Ср. центральный мотив легенды о гамельнском крысолове [Малинкович 1999: 6–8].
[3] «Стенька и Фролка были привезены в Черкасск. Предание говорит, что казаки очень боялись, чтоб Стенька не ушел из неволи: на то он был чернокнижник, никакая тюрьма не удержала бы его, никакое железо не устояло бы против его ведовства. Поэтому его сковали освященною цепью и содержали в церковном притворе, надеясь, что только сила святыни уничтожит его волшебство» [Костомаров 1994: 428–429].
[4] «Разину, например, этому поволжскому богатырю-чародею, сам Илья Муромец годился только в есаулы. И неудивительно, конечно, что, обладая такой сверхъестественной силой, Разин обогащался и окупами с проходящих торговых судов, и даже царскою казною с разграбленного и сожженного им первого русского корабля “Орла”» [Максимов 1903: 162–163].
[5] Например, Игнат Некрасов, согласно преданию, знал «язык всех птиц, зверей, деревьев» [Рыблова 2003: 41–45].
[6] «Основная часть ее сюжетов представляет собою контаминацию весьма известных странствующих сюжетов с отголосками полузабытых исторических штрихов о Разине. Вместе с тем заметно и дальнейшее претворение — именно перенесение чисто разинских мотивов на повествования о других героях, имеющих внутреннее сходство с Разиным» [Лозанова 1929: 62].
[7] «Разина, как чародея, не берут пули и ядра. Мотив чародейства встречается в легендах и преданиях в разнообразном окружении; с мотивом чародейства связан мотив о сверхъестественном могуществе атамана» [Лозанова 1929: 56].
[8] [Рэдфорд, Миненок 1998: 177–180; Гура 1997: 321–323; Белова 2000: 154, 156–157, 194–195, 207–208; Потанин 1893: 352; Molnár 1994]
[9] Например, «Волшебство джада для вызывания дождя» (Qura oroγulqu ǰ ada-yin ubadis) из первого тома собрания сочинений уратского Мэргэн Даянчи Ламы (XVIII в.) [Bawden 1958. P. 24–25].
[10] В рассказе «Кто помогает» детского писателя С.П. Алексеева стрелец и ярыжка спорят: «откуда у Разина сила, кто помогает Разину?», если «без боя вся Волга ему даётся». Версии две: либо бог, либо дьявол; проблема остается нерешенной — оба гибнут, утонув в Волге [Алексеев 1969].
[11] Здесь у автора какая-то ошибка, по приведенной в статье ссылке данное сообщение у Железнова не обнаруживено.
[12] «…заставлял он венчающихся, приплясывая, обойти несколько раз вокруг дерева, после чего считались они обвенчанными на Стенькин лад» (he made the contracted couple to goe several times round about a Tree dancing, and thus they were married after Stenko's mode) [Сообщение 1968: 95, 108]. Вообще же проповедь Разина венчаться вне церкви подле вербы «имеет свое историческое объяснение», о таком «обычае венчания, существовавшем до половины ХVІІІ века среди Донских казаков, вернее — заключения гражданского брака, без попа, на станичном сборе, с соблюдением некоторых обрядов, или вокруг телеги на базаре или ярмарке, говорят в своих исторических записках и Евлампий Котельников и священник Пивоваров. Следовательно, обычай этот не выдуман Разиным, а взят им из древних народных преданий» [Савельев 1910: 74–75]. Е.А. Котельников (1774/1775—1852/1855) — есаул донского казачьего войска, основатель мистической секты духоносцев; священник С.Т. Пивоваров — автор записок «Из донской старины» (Казачий вестник, № 40 [Новочеркасск, 1884]).
[13] Ср.: «И хотя каждый год по церквам на Руси / Человека того проклинают…» [Навроцкий 1870, № 12].
[14] «Казаки, подъехав к Яицкому городку, послали уведомить о том коменданта. Казак Харчев и сержант Бардовский высланы были к ним навстречу, приняли Пугачева, посадили его в колодку и привезли в город, прямо к гвардии капитан поручику Маврину, члену следственной комиссии. Маврин допросил самозванца. Пугачев с первого слова открылся ему. “Богу было угодно, — сказал он, — наказать Россию через мое окаянство”» [Пушкин 1958: 267]. Здесь и далее разрядка в цитатах моя. — С.Н.
[15] «“Безвестный” корабль значит вот какая штука <…> Наберется таких молодчиков [преступников] не один, не два, а многонько-таки. Знамо, кормить их даром убыточно. Вот и велят посадить их на корабль — для этого и корабли особые имеются, старые, что выслужили срок, — да и выпустить в “киянь-море”. “Ступайте-ка, голубчкики на все четыре стороны”, скажут им: “вы нам не нужны”» [Железнов 1910: 52–53]. К этому преданию автор дает следующее пояснение: «Без всякпх, думаем, пояснений, читатели поймут, и поняли уже, что тут речь идет о кораблях, отправляющихся в кругосветные путешествия» [Там же: 55–56]. Ср., однако, средневековый сюжет о «Корабле дураков», в соответствии с которым городская община погружает на старое судно, отработавшее свой срок, всех городских сумасшедших и отправляет его в плаванье (наиболее известные аллегорические и сатирические воплощения данного образа — поэма Себастьяна Бранта [Базель, 1494] и картина Иеронима Босха [1495—1500]); согласно М. Фуко [1997: 30–34], рассматривающего параллельное существование литературного мотива и подобной практики избавления городов от безумцев, примерно в XV в. появляется жанр сочинений о «кораблях», чей экипаж состоит из героев, или олицетворений добродетелей и пороков.
[16] Рассказ, очень близкий к соответствующим эпизодам в «Одиссее» (9, 182-186) и в «Путешествиях Синбада» [Тысяча и одна ночь, V: 289-291 (ночи 434-606)].
[17] Подобная процедура имеет в своей основе весьма архаическую семантику [Неклюдов 1975: 65-75].
[18] Апокалиптический мотив звучит (по-видимому, помимо воли автора) в финале детской повести о Разине «Грозный всадник»: «Долго ещё на Руси снились боярам страшные сны. Снился им грозный всадник» [Алексеев]; имеет он и фольклорные соответствия: «Видели его в заломленной папахе на белом бешеном коне, промчится — только его и видели» [Аристов 1867]. Ср. «Я взглянул, и вот, конь белый, и на нем всадник, имеющий лук, и дан был ему венец; и вышел он как победоносный, и чтобы победить <…> И вышел другой конь, рыжий; и сидящему на нем дано взять мир с земли, и чтобы убивали друг друга; и дан ему большой меч <…> и вот, конь вороной, и на нем всадник, имеющий меру в руке своей <…> и вот, конь бледный, и на нем всадник, которому имя «смерть»; и ад следовал за ним; и дана ему власть над четвертою частью земли — умерщвлять мечом и голодом, и мором и зверями земными» (Откр. 6: 1-8).
[19] Ср.: «Всё ль как прежде сияет — несглазена / Православных церквей лепота? / <…> / Воеводы порядки охальные / Всё ль блюдут в воеводствах своих?» [Волошин 1991а: 128]. «Самолетки и самоплавки» — одни из первых образов «технической эсхатологии» [Белоусов 1991. С 30; Белова 2004: 393–396; Ахметова 2010: 144].
[20] [Grimm, I: 295–296, 312 (Anmerkungen); Bolte, Polivka, III. S. 460; Sleeping Hero]
[21] «Суворов <…> спит в дремучем лесу среди мхов и болот, в каменной пещере. Горит в ней неугасимая лампада и слышится поминальная молитва о рабе Божием Александре. И когда наступит на Руси самое страшное для нее время, когда покроется русская земля кровью боевому коню по щиколотку, пробудится Суворов, выйдет из пещеры и спасет свое Отечество» [Лебедева].
[22] «Вышел Ленин <…> в марзолей лег успокоенный, спит вот уже много дней после своих странствований. Теперь уже, наверное, скоро проснется. Вот радость-то будет» («Скоро проснётся Ильич» [Пясковский 1930: 40-43).
[23] Существует обширный (хотя и отнюдь не исчерпывающий) перечень подобных персонажей в традициях разных народов [Король под горой].
[24] «Ha Руси означенный миф соединяется с именем Стеньки Разина, которому (как уже было сказано) народ приписывает сокрытие дорогих кладов. По берегам Волги, где он некогда гулял с своей вольницей, некоторые холмы носят названия: “Стол, Шапка, Бугры Стеньки Разина”, а одно ущелье слывет его Тюрьмою» [Афанасьев, II: 451]. «Почти все предания рассказывают о кладах, якобы зарытых атаманом или его приближенными. По горному берегу Волги, начиная от Симбирска, почти под каждым холмом население предполагает лодку, наполненную золотом, зарытую разбойниками и очень часто Разиным» [Лозанова 1929: 54; 1935, № 53–57; Сидельников, Крупянская 1937, № 22, 24–26].
[25] Ноша — мера того, сколько может унести на себе сильный бурлак или крючник (примеч. С.В. Максимова).
[26] Ср.: «Сколько ж ведомо, у черемис главная их молитва в сих токмо кратких словах состоит, Мом Серляга Манеж, то есть: Господи помилуй. Жертву приносят они в называемых у них Кереметях, которые ни что иное, как загороженные пряслами березовые и другие кустья, где они раскладывая огонь, режут лошадей и варя едят, употребляя вышеозначенную молитву, а кожи с головою и с ногами в тех своих Кереметях, или огороднах, развешивают на деревьях» [Рычков 1762: 181–182].
[27] Поверье, даже ставшее поговоркой: «Не Стенька: на ковре по Волге не поплывешь! от преданья: Разин расстилал на воду ковер, и на нем безопасно уплывал» [Даль, II: 128].
[28] «…из тюрьмы он избавляется, рисуя на полу мелом или углем лодку — таким образом он переносится на Волгу и избегает преследований». Подобные способности свойственны и другим знаменитым разбойникам. «Так, мотив избавления от тюрьмы, путем изображения на полу мелом или углем лодки, приписывается и всем другим удалым волжским атаманам, более поздним по времени своих действий» [Лозанова 1929: 57, 62].
[29] Ср. описание реальной практики пиратских нападений: «никто не решался сопротивляться. Бурлаки, тянувшие лямку, ложились на землю, рабочие, бывшие на судне, выбегали на палубу и тоже ложились в носовой ее части, лицом вниз. Наступала мертвая тишина. <…> Сопротивление влекло за собой смерть всех, начиная с хозяина, разграбление всего добра и потопление судна» [Сырнев 1901: 413].
[30] Хэ-бо — дух-хозяин реки Хуанхэ.
[31] В одной из песен разинского цикла герою снится вещий сон: «Ой налетали ветры да буйны / Со восточной стороны, / Ой сорывали-то черну шапку / С моей буйной головы», а есаул истолковывает его следующим образом: «Степанушка ты наш, Тимофеевич, / По прозванью Разин-сын! / Сопадала у тебя с головы черна шапка — / Пропадет твоя буйна головушка» [Емельянов 1984, № 80; Мякушин 1890].
[32] «Широкое распространение в ку­банской традиции нашел мотив забы­вания / потери шапки, что рассматри­вается носителями культуры как знак неминуемого возвращения владельца» [Воронин 2013: 26].
[33] Cр.: «…Так на чью-нибудь беду / Я непрошеный сегодня / Ночью сам к тебе приду». / Отошел, остановился, / Глянул раз, пообождал, / Шапку на ухе поправил, / Поклонился и пропал….» [Садовников 1968, № 409].
[34] «…толпа чувствовала в нем присутствие какой-то сверхъестественной силы, против которой невозможно было устоять, и называла его колдуном» [Костомаров 1994: 352].
[35] «Вор и изменник, и крестопреступник, и душегубец Стенька Разин забыл святую соборную церковь и православную христианскую веру, великому государю изменил, и многия пакости и кровопролития и убийства во граде Астрахане и в иных низовых градех учинил, и всех купно православных, которые к ево коварству не пристали, побил, потом и сам вскоре исчезе, и со единомышленники своими да будет проклят!» [Крестьянская война, III: 392, № 318].
Tags: #tells, Разин, казаки, нечисть, русские, фольклор
Subscribe
  • Post a new comment

    Error

    Anonymous comments are disabled in this journal

    default userpic

    Your reply will be screened

    Your IP address will be recorded 

  • 0 comments